1、帝俊
关于帝俊，很多人经常读错他的名字，实际上读作（diqun），同帝夋，帝俊的来历十分神秘，
各种典籍中明确说出帝俊的名号的只有《山海经》，同时也是《山海经》至高神（不唯一），除此之外还有《楚帛书》提到帝夋乃为日月之行，提到帝俊就不得不提另外两位，帝喾和帝舜。
帝喾和帝舜在山海经中出现较少，按照现在史学家考究大致上成书于战国至东汉时期，而帝俊名号大都出现在《大荒经》《海内经》，《山海经》分为五藏山经、海外经、海内经、大荒经，现在有人认为帝俊分化出帝喾和帝舜二神（注意是神性），自此帝俊基本消失在神话传说中。
简单来说，关于帝俊的信仰，大致在商后基本消失，只见于《山海经》之中，而不见于其它传世的先秦文献，比起其他至高神的信仰，帝俊持续的时间太短。
按照郭沫若的考究，帝俊属于东夷神系，东夷神系除此之外还有女娲伏羲皋陶少昊，也是商民崇拜的上帝。商为周所灭之后，周民拆分吸收了东夷神话，并成新的神话体系，或许也就是这时帝俊的事迹分给了分给了帝舜和帝喾。
关于帝俊、帝舜和帝喾，谁在前谁在后，已经难以言说，因为古代文献都是手抄，多有错误，如有人认为“舜”当为“喾”字之误；“夔（商人高祖夔）”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”；《山海经》中“夋”写作“帝俊”。
再补充一点，有人说帝俊的起源比炎，黄要早得多，很可惜关于帝俊的记载只见于《山海经》，而原因是在《山海经》里“黄帝”只是诸帝之一，直到春秋战国时期才被定于一尊（关于山海经各篇章成书顺序，学界仍然有所争议），而黄帝则见于《左传》、《国语》（与伏羲、共工、神农、少皞等古帝王并举），基本可以确定帝俊早于黄帝，然而最终帝俊消失于中国古代神话体系，黄帝成为一尊。
古代神系经过数代文人的修饰，早就你中有我，我中有你，而某些朝代的消亡，其信仰的神明从历史上消失了。
最后说明一点，关于华夏的来历，所谓的“夏”并非夏朝，周朝把分封出去的国家称为诸夏，春秋时期，又叫诸华，二字是音同通用，因此后面逐渐使用了华夏的合称。
所谓周朝改商朝神话，实际上应该属于吞并，商人祭的神是“帝”（天的化身），其次是祖先神；周奉祀的是昊天上帝（也是天的化身），也是古代官方祭奠的最高神，神都是在不停的演变，先者被后者取代，然后又被后人增添各种神话故事。
在武庚纪中帝辛成为了反抗天神的明君，实际上当时周天子才“天下共主”，对天下的掌控力高于商，所谓天子是“天之子”，而非天神之子，等同于天的化身，所以说武庚纪是封神榜阴谋论的又一步延伸，看着很爽，莫当历史（夏商、西周的历史大都难以考证）。
2、东皇太一
东皇太一不像帝俊难以考究，他是楚地信仰的最高神，最初记载于屈原所作诗歌《九歌》，很长时间与昊天上帝并列，直到宋真宗时期，开始吹捧玉皇大帝，再加上道教兴起，东皇太一信仰的逐渐没落。